الأكثر « 1 » - وقال في موضع آخر : من أثبت الياء في ( فيه هدى ) لا يجوز له أن يدغم ، لأنه لم يلتق حرفان ، ومع ذلك فهي من الحروف التي يكره إدغام بعضها في بعض لثقل ذلك « 2 » . هذه النظرية الفنية من ابن السراج في حاجة إلى تعليل ، حقيقة ، تنبه سيبويه من قبل إلى أن العرب جرت على ألسنتهم لهجات بعينها دعاهم إليها التماس الخفة في الانسجام الصوتي « 3 » . ومن قبل سيبويه ، كان لشيخه الخليل جولات في هذا الباب « 4 » . ولكن أليس من تعليل لهذا الاتجاه عند الخليل ، واختيار ابن السراج من القراءات ما خف على اللسان ، وارتاحت إليه الآذان ؟ ! وهذا ابن جنى يقرر أن الحذاق المتقنين من النحويين يحيلون في عللهم - على الحس ، ويحتجون فيه بثقل الحال ، وخفتها على النفس « 5 » ، ثم يكرر هذا المعنى في صفحات متتابعة من الباب الذي عقده لعلل العربية أكلامية لي أم فقهية « 6 » ؟ ولكن لم كان ذلك الاختيار من ابن السراج ، والتعليل من الخليل ! ! السبب عندي أن كلا منهما قد اشتغل بالموسيقى ؛ فالخليل له معرفة بالإيقاع والنغم « 7 » ، وألف فيه كتاب الإيقاع والنغم « 8 » ، كما أن ابن السراج كان يشتغل بالموسيقى « 9 » ، فليس ببعيد إذن أن يستريح إلى القراءة التي يكون لها وقع موسيقى على الآذان بما فيها من خفة على اللسان . وأن ينبه إلى ذلك في احتجاجه بوضوح وبيان . * * * وإذا كان لابن السراج جهد مذكور في دراسة كتاب سيبويه ، واستخراج مسائله ، وعقد أصوله « 10 » ، فلا غرابة ان رأيناه في احتجاجه - وتلك صلته بالكتاب - ينظر إلى سيبويه ، ويستمد منه التعليل ، وذلك حيث يقول - مثلا - في حجة من قرأ عليهمو فكسر الهاء ووصل الميم بواو - وهو قول ابن كثير ونافع

--> ( 1 ) الحجة : 1 / 38 نسخه مراد ملا . ( 2 ) الحجة نسخه مراد ملا : 118 . ( 3 ) انظر مثلا الكتاب لسيبويه 2 / 2592 وما حواليها . ( 4 ) انظر اللسان : 3 / 225 و 9 / 349 . ( 5 ) ص 6 / 46 الخصائص . ( 6 ) المصدر السابق انظر 47 ، 48 ، 50 ، 55 ، 54 ، 59 ، 62 ، 70 . ( 7 ) بغية الوعاة : 244 . ( 8 ) المصدر السابق : 245 والفهرست . 65 . ( 9 ) الفهرست : 92 . ( 10 ) انظر نزهة الألباء : 169 .